Silvia de Groot (foto: Henk Schotel)
AGENTS OF THEIR OWN EMANCIPATION. Topics in the History of Surinam Maroons. Silvia W. de Groot. Amsterdam, 2009. ISBN 978-90-814155-1-4.
Omslag : Gezicht op het weglopersdorp Mi Sa Lasi (Suriname), 1772
Mei 2010 verscheen een prachtige bundel met artikelen van dr. Silvia W. de Groot over de geschiedenis van de marrons van Suriname. De bundel bestaat uit een selectie van artikelen die eerder in wetenschappelijke tijdschriften werden gepubliceerd. Silvia de Groot overleed op 90 jarige leeftijd in 2009. Ze was de grand Dame van de Surinaamse geschiedschrijving. In 2010 werd ze door President Venetiaan benoemd tot Officier in de Ereorde van de Gele Ster. Vanaf begin jaren ’60 van de vorige eeuw publiceerde Silvia de Groot een groot aantal boeken. Het bekendst is haar proefschrift uit 1969 Djuka Society and Social Change. History of an Attempt to Develop a Bush Negro Community in Surinam (1917-1926). De talloze artikelen die zij over Suriname schreef verschenen veelal in buitenlandse tijdschrijften en waren daardoor niet eenvoudig te vinden. Door deze nieuwe bundel zijn een groot aantal daarvan nu binnen handbereik.
De titel van het boek, ontleend aan een artikel dat in 1985 verscheen (Abolition and its Aftermath – The Historical Context 1790-1916), verwijst naar het feit dat de van de plantages weggelopen slaven zelf hun bevrijding bevochten hebben. Zij verkregen hun vrijheid door hun moed. De gemeenschappen die zij in de binnenlanden van Suriname stichtten trotseerden talloze militaire aanvallen van de koloniale machthebbers en hielden tot de dag van vandaag stand. De marrons kregen in feite al formeel hun vrijheid door een vredesverdrag in 1760. Pas meer dan honderd jaar later (1863) werd de slavernij in Suriname afgeschaft.
Carl Haarnack
Liber Amicorum
Silvia de Groot studeerde aan de Universiteit van Utrecht antropologie, geschiedenis, sociale geografie en sociologie. In 1949 behaalde zij haar doctoraal examen. Haar proefschrift Djuka Society and Social Change(1969) wordt nog steeds beschouwd als een onmisbaar standaardwerk voor iedereen die belangstelling heeft van de geschiedenis en cultuur van de marrons. Silvia de Groot heeft decennia lang baanbrekend historisch onderzoek gedaan naar de Surinaamse geschiedenis in het algemeen, die van de marron-gemeenschappen in het bijzonder. Zij doceerde aan de vakgroep Nieuwe en Theoretische geschiedenis van de Universiteit van Amsterdam (UvA). In oktober 1983 nam zij afscheid van de UvA maar ze bleef actief als onderzoeker en publicist.
Op 6 juli 2008 werd de 90e verjaardag van Silvia de Groot groots gevierd in de Muiderkerk in Amsterdam. Ter gelegenheid van deze heugelijke gebeurtenis werd haar een Liber Amicorum aangeboden (zie foto omslag).
Silvia de Groot werd geboren in 1918. Zij studeerde aan de Universiteit van Utrecht antropologie, geschiedenis, sociale geografie en sociologie. In 1949 behaalde zij haar doctoraal examen. Haar proefschrift Djuka Society and Social Change(1969) wordt nog steeds beschouwd als een onmisbaar standaardwerk voor iedereen die belangstelling heeft van de geschiedenis en cultuur van de marrons.
Silvia de Groot heeft decennia lang baanbrekend historisch onderzoek gedaan naar de Surinaamse geschiedenis in het algemeen, die van de marron-gemeenschappen in het bijzonder. Zij doceerde aan de vakgroep Nieuwe en Theoretische geschiedenis van de Universiteit van Amsterdam (UvA). In oktober 1983 nam zij afscheid van de UvA maar ze bleef actief als onderzoeker en publicist.
Vanaf de vroege jaren zestig trok zij, lang voor dat anderen dat deden, de binnenlanden van Suriname in. De onderscheidingen die zij van verschillende Granmans ontving, zeggen veel. Silvia de Groot was bevriend met verschillende Granmans en genoot het vertrouwen van velen. De reis van de Granmans uit de binnenlanden van Suriname die in 1970 de Westkust van Afrika bezochten, werd door haar georganiseerd.
Hier onder volgt de een enorme lijst van publicaties over Suriname die zij op haar naam heeft staan. De Groot behoort tot de groep van toonaangevende wetenschappers die sociologisch, antropologisch en historisch onderzoek naar Suriname hebben gedaan. Zij past in de traditie van academici van het kaliber Wolbers, Herskovits, Van Lier, Voorhoeve en heeft een hele generatie van onderzoekers die na haar kwamen opgeleid en gestimuleerd. Richard & Sally Price, Gert Oostindie en Alex van Stipriaan haakten aan op het historisch onderzoek dat zij voor een belangrijk deel geïnitieerd heeft.
Silvia de Groot heeft zich tot haar overlijden in 2009 bezig is met onderzoek en met Suriname. Ze was onvermoeibaar onderzoekers, journalisten, docenten en andere geïnteresseerden met raad en daad bij te staan als het ging om historisch onderzoek en de marrons in Suriname. Voor wat betreft hetgeen zij voor Suriname-onderzoek heeft gedaan kunnen we geen gelijke vinden.
Carl Haarnack
——————————————————————————–
Onderscheidingen dr. Silvia W. de Groot
Winifred Cullis Award, october 1965
I.F.UW. (International Federation of University Women)
V.V.A.O. (Vereniging Vrouwen met Academische Opleiding)
Ordre National du Mérite, februari 1983
Ambassade de France aux Pays Bas dans le cadre de la coopération franco-neérlandaise
Officier in de orde van Oranje Nassau, september 1983
Ministerie van Onderwijs en Wetenschappen
Gaanta Boni Gaandi, october 1990
Marrongeschiedenis
Gaantangi, october 1992
Bezoek van de Granmans aan Nederland
Gaanman Gazon Matodja Award, 26 mei 2002
Gaanman Gazon Matodja Daa
Officier in de Ereorde van de Gele Ster, 6 februari 2009
President van de Republiek Suriname Ronald Venetiaan
foto: Silvia de Groot
——————————————————————————–
Publications by Silvia de Groot
1963
From Isolation towards Integration. The Surinam Maroons and their Descendants (1845-1863). In Dutch. Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde, Verhandelingen 41. Den Haag: Nijhoff.
1965
‘Migratory Movements of the Djuka of Surinam 1845-1863’. In Dutch. In: Nieuwe West-Indische Gids 1-2 (133-151).
1967
‘Summary and Annotations’, in: Description of P.J. Benoit, Voyage a Surinam (1839), reprint in Dutch. Amsterdam: Emmering, 1967.
1969
Djuka Society and Social Change. History of an Attempt to Develop a Bush Negro Community in Surinam (1917-1926). In Dutch. Assen: Van Gorcum, New York: Humanities Inc.
1970
Redactie De Gids; Suriname nummer.
1970
‘Rebellion of the Black Chasseurs. The Aftermatch of the Boni Wars (1788-1809). In Dutch. In: De Gids (291-304).
1970
‘Chronicle of a Frontier Conflict’. In Dutch. In: De Gids (325-328).
1970
‘210 Years of Independence. The Peace Treaty of 10 October 1760’. In Dutch. In: De Gids (410-414).
1972
‘Independence now, Integration later. Two Surinams give their Opinion’. In Dutch. In: De Gids (147-1 55).
1973
‘The Maroon Chiefs visit Africa: Diary of an Historic Trip’. In: Richard Price (ed.), Maroon Societies. New York: Anchor Books.
photo: Silvia de Groot
1974
Surinam Granmans in Africa; Four Paramount Chiefs visit the Country of their Ancestors. In Dutch. Utrecht: Het Spectrum.
1975
‘Short History of the Djuka Society’. In Dutch. In: Suralco Magazine. Paramaribo,Surinam.
1975
‘The Boni Maroon War (1765-1793), Surinam and French Guyana’. In: Boletin de Estudios Latinoamericanos y del Caribe 18. Amsterdam : CEDLA.
1975
‘History of an Opposition to Social Change in a Maroon Society’. In: P. Kloos and K.W. van der Veen (eds.), Rule and Reality. Essays in honour of André J.F. Köbben. Amsterdam: Anthropologisch-Sociologisch Centrum, University of Amsterdam.
1976
‘Maroons of Surinam. Problems of Integration into Colonial Labour Systems’. In: XLIIe Congrès International des Américanistes, Volume I. Paris.
1977
From Isolation towards Integration : the Surinam Maroons and their Colonial Rulers (1845-1863). In Dutch. The Hague: Nijhoff. (Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde, Verhandelingen 80).
1977
‘Maroons of Surinam: Dependence and Independence’. In: Annals of the New York Academy of Sciences 292 (455-463).
1978
Introduction to a Comparison between the History of Maroon Communities in Surinam and on Jamaica. In Dutch. Stichting Surinaams Museum (nos 25,26).
1979
‘Boni’s Death ad Boni’s Head’. In Dutch. In: De Gids 1980 (3-15).
1981
‘An Example of Oral History: the Tale of Boni’s Death and Boni’s Head’. In: Lateinamerika Studien 5 (1 8 1-2 16). Munich: Wilhelm Fink Verlag.
1981
‘La Mort de Boni et la Tête de Boni. Sur l’Histoire Orale. Quelques Réflexions thóriques et un Example pratique, cocernant les Relations entre les Marrons de la Guyane Française et ceux de Surinam’. In : L ‘Histoire et ses Méthodes, Acte du Colloque Franco-Néerlandais de Novembre 1980 à Amsterdam (159-183). Lille : Presses Universitaires de Lille.
1982
‘Marroons of Surinam mapped 1730- 1734’. In Dutch. In: B.F. Galjart et al. (eds.), Een andere in een ander. Liber Amicorum voor R.A.J. van Lier (19-45). Leiden: Rijksuniversiteit, ICA-publication 52.
1982
‘Maroons versus Colonists. Attitudes and Relationships 1667-1863’. In Dutch. In: OSO, Review of Surinam Linguistics, Literature and History 2 (63-74).
1982
‘Black Revolt in Surinam 1780-1 809,. In: 44th International Congress of Americanists, Manchester.
1983
‘Between two Worlds: the Intermediary’. In: OSO, Review of Surinam Linguistics, Literature and History 2 (121-129).
1983
‘Slaven en marrons: reacties op het plantagesysteem in de Nieuwe Wereld. Een schema’. In Dutch. In: OSO, Review of Surinam Linguistics, Literature and History 2 (173-182).
1984
‘Reasons for and Form of Slave Resistance and Marronage’. In: OSO, Review of Surinam Linguistics, Literature and History.
1984
Redactie OSO nr. 3 (Over vrouwen in Suriname)
1984
‘A Comparison between the History of Maroon Communities in Surinam and Jamaica’. In Dutch. In: OSO, Review of Surinam Linguistics, Literature and History I (73-89).
1984
‘Stammoeders, priesteressen en media’. In Dutch. In: OSO, Review of Surinam Linguistics, Literature and History 2 (181-191).
1985
‘A Comparison between the History of Maroon Communities in Surinam and Jamaica. An Introduction’. In: Slavery and Abolition, a Journal of Comparative Studies 6 (173- 184).
1985
‘The Maroons of Surinam: Agents of their own Emancipation’. In: D. Richardson (ed.), Abolition and its Aftermatch (55-80). Frank Cass & Co.
1986
‘Maroon Women as Ancestors, Priests and Mediums’. In: Slavery and Abolition, a Journal of Comparative Studies 7 (160- 174).
1988
‘A Corps of Black Chasseurs in Surinam. Collaboration and Rebellion’. In: 46th International Congress of Americanists, Amsterdam.
1988
‘Het Corps Zwarte Jagers in Suriname. Collaboratie en Opstand 1’. In Dutch. In: OSO, Review of Surinam Linguistics, Literature and History 7 (147- 160).
1989
‘Het Corps Zwarte Jagers in Suriname. Collaboratie en Opstand II’. In Dutch. In: OSO, Review of Surinam Linguistics, Literature and History 8 (7-20).
1989
‘Surinaamse Gramnan vraagt opnieuw Stappen van Nederland in Oorlogssituatie’ . In Dutch. In: NRC-Handelsblad (mei).
1990 ‘Van Donko’s tot Guides’. In Dutch. In: De Gids 153 (846-856).
1990
‘Van Ayako tot Jankoeso. Opvolgingskwesties bij de Saramakaanse Marrons 1680-1932. In: Wetenschap en Partijdigheid. Opstellen voor A.J. Köbben (99-113). In Dutch. Assen: Van Gorcum.
1991
Joost van Vollenhoven. Portrait of a French Colonial Governor. In Dutch. Amsterdam: Amsterdamse Historische Reeks.
1992
Redactie: OSO nr. 2; De Andere Marrons.
1993
‘Changing Attitudes. Politics of Maroons versus Politics of the Governement in Surinam’. In: T. Bremer, U. Fleischmann (eds), Alternative Cultures in the Caribbean (7-20). Berlin: Vervuert Verlag.
1994
‘Migration Movements of the Ndjuka Maroons. Surinam 1780-1790’. In: 48th International Congress of Americanists, Stockholm.
1995
‘Charting the Surinam Maroons, 1730-1734’. In: W. Hoogbergen (ed.), Born out of Resistance (142-157). Utrecht: ISOR Publications.
1997
‘Marrons aan de Djukakreek in de achttiende eeuw’. In Dutch. In: OSO, Review of Surinam Linguistics, Literature and History 1 (186-206).
1997
‘Marrons in kaart gebracht’. In Dutch. In: OSO, Review of Surinam Linguistics, Literature and History 2 (207-219).
2003
Surinam Maroon Chiefs in Africa in search of their country of origin. Amsterdam. Silvia de Groot.
2004
Ringing the Bell. Female Priests in Contempory Bali. Amsterdam.
foto: Silvia de Groot
Silvia de Groot geeft college
TUSSEN TWEE WERELDEN: DE INTERMEDIAIR
SlLVlA W. DE GROOT
Tien jaar geleden deed ik mijn intrede op het Historisch Seminarium van de Universiteit van Amsterdam. Mijn opdracht was: voor de halve werktijd onderwijs te geven en onderzoek te doen in de geschiedenis van het Caraibische gebied. Al spoedig bleek ik mij niet aan deze opdracht te kunnen houden. Maar de Universiteit heeft mij voor het overschrijden van de mij gestelde grenzen in tijd en ruimte nooit op de vingers getikt. Integendeel. Om verschillende redenen was het noodzakelijk die grenzen te overschrijden: de geschiedenis van het Caraibische gebied wordt in hoge mate bepaald door het Europese expansionisme. Daardoor maakt het gebied deel uit van de geschiedenis van dit expansionisme en de bijbehorende verschijnselen.
Dit, wat betreft mijn onderwijstaak, die mij, en naar ik hoop ook mijn studenten, zeer heeft bevredigd.
Wat mijn onderzoek betreft: dat heb ik eigenlijk nooit als een door mijn werkgevers opgelegde taak gezien. Het was meer een meevaller, dat datgene wat ik graag doe, ook als een deel van mijn opdracht gold. Het is de meesten onder U wel bekend waarmee ik me voornamelijk bezig houd: de geschiedenis van de marrons in Suriname. Ik wil daar echter toch nog wat toelichting op geven.
Bij het overdenken van het onderwerp van deze lezing heb ik mij weer eens afgevraagd waarom en hoe ik tot deze preoccupatie ben gekomen. Ik meen dat mijn belangstelling is te traceren naar mijn jeugdbelevenissen. Zowel mijn behoefte naar kennis van “anderen” in het algemeen als de wijze waarop ik die kennis tracht te verwerven, heeft met mijn jeugd te maken. Die speelde zich af in Indonesië. Van mijn 5e tot mijn 12e had ik vrij intensief contact met de bewoners van het eiland dat wij toen bewoonden: Bali. Ik had vriendinnen en vriendjes die Balinees waren, en die ik bezocht en die mij bezochten. Dat was in die tijd – 1925-1931 – vrij uitzonderlijk. Mijn ouders waren daarin liberaler dan de meeste anderen. Ook bracht ik veel tijd door met de vijf of zes bedienden die mijn ouders er op na konden houden. Dat beviel ze minder, maar daar zij beiden werkten en veel weg waren, konden ze dat niet verhinderen. Die contacten waren van enorm belang. Onder leeftijdsgenoten was de gelijkwaardigheid van anderen een vanzelfsprekend gegeven. Oudere bedienden echter waren deels mijn opvoeders en deels mijn vertrouwde toevlucht. De tuinman leerde mij met planten en dieren omgaan, zijn vrouw de kokkin vertelde mij legenden en nam mij mee naar de markt. De baboe, een scherpzinnige en felle vrouw, met veel ironie en sarcasme, sprak mij over het leven in haar dessa met haar familieleden, met alle achterklap, drama’s en humor van dien. De huisjongen was een vreemde clown, van wie verteld werd dat hij ‘s avonds op feesten de blanken, en met name mijn ouders, met groot succes imiteerde. Ook voor mij voerde hij daar soms staaltjes van op, tot mijn grote vreugde en bewondering. Enerzijds dus vervangende broertjes en zusjes, anderzijds vervangende ouders, allen van een andere kleur en cultuur. Maar er is een ander facet: mijn eigen positie. Ik was ondanks alles niet één van hen, maar voelde mij ook niet meer helemaal thuis in het kamp van mijn ouders. Het wáren kampen: de kinderen en mijn ouders – hun onderwijzers, en de bedienden en mijn ouders – hun werkgevers. Deze situatie heeft mij bepaald: iemand die tussen twee werelden staat en tussen conflicten en relaties.
Ik ging sociale geografie, volkenkunde en geschiedenis studeren. Toen ik afgestudeerd was moest ik een onderwerp kiezen: welk land, welk volk en welke geschiedenis. Indonesië was door de onafhankelijksstrijd op dat moment onbereikbaar. Toen vond ik Rudie van Lier op mijn pad, die mij naar de geschiedenis van Suriname en het rijke bronnen-materiaal in het Algemeen Rijksarchief verwees en die geschiedenis voerde mij naar de marrons. En zie, aldra bleek dat ik mij bij mijn onderzoek weer bevond in het gebied dat ik kende: kennis verwervend over anderen en over hun conflicten en relaties onderling en met het andere kamp. En ook: de positie, de acties en reacties van de intermediair, de persoon tussen die twee kampen. Het grote belang van archiefonderzoek naar documenten van juist deze tussengroep is dat zij degenen zijn die de contacten leggen tussen de twee kampen: de marrons en de kolonisten, en die kennis overdragen van beide. Hun verslagen, rapporten en brieven zijn ter plekke, als ooggetuige, opgesteld. Het is hun interpretatie van de waarheid, zeker, maar nog niet gekleurd door tekst, context en herinterpretatie van derden. Los van het materiaal dat zij aandragen is hun visie op mensen en op de natuurlijke omgeving van belang. Enerzijds geeft die visie inzicht in het denkpatroon in de tijd van de verslaggever, anderzijds onthult deze de onderzoeker van nu de veranderingen in denkprocessen, die zich tussen toen en nu hebben ontwikkeld.
Hoewel de intellectuele status van de intermediair: kennis van taal en gemeenschap en het vermogen iets duidelijk op schrift te stellen, het onderzoek vergermakkelijkt, is dat niet strikt nodig. Krakkemikkig geschreven, emotionele, bevooroordeelde rapporten zijn vaak uiterst interessant. De intermediair kan tot op zekere hoogte getoetst worden op zijn waarheidsgetrouwe weergave door er documenten van anderen over hetzelfde onderwerp mee te vergelijken. Een belangrijk facet dat het document van de intermediair ons verschaft is het verslag, opgetekend uit de mond van de marrons zelf. Zonder die opgetekende verslagen en rapporten en die “orale” mededelingen zouden we nauwelijks in staat zijn de geschiedenis van die groep, anders dan eenzijdig, te bestuderen. Bovendien verschaffen die verslagen van dialogen een extra inzicht in de reacties van de marrons, en de mate waarin zij van de intermediair gebruik maakten door wensen en meningen aan hem door te geven.
Ik wil nu ingaan op de aard van de documenten en die van de intermediair, de persoon, die met een opdracht door één van beide kanten het veld, hier het Surinaamse oerwoud, in werd gestuurd. Daarbij maak ik onderscheid tussen documenten en intermediairs van vóór de vredesverdragen tussen marrons en kolonisten van 1760 en van daarna. Vóór 1760 is het archiefmateriaal over directe contacten met de marrons practisch geheel van militaire aard. Het zijn verslagen van kleine en grote patrouilles, die uitgezonden werden om gedeserteerde slaven op te vangen of te doden. De verslagen zijn opgetekend door leiders en deelnemers aan burger-, militie- en militaire tochten. Een voorbeeld daarvan is het geheel van verslagen over tochten en marrons bij de Saramaka-rivier in 1730, een eerste, mislukte, poging om een vorm van vrede te bereiken.(1) Het interessante van dat verslag is dat het hele verloop te volgen is op de beroemde kaart uit 1737 van Alexander de Lavaux, tevens de schrijver van het verslag. Andere belangrijke rapporten zijn die van de joodse kapitein Nassy, die vele, zo’n 30, expedities aanvoerde. Ook over een tweede, bijna gelukte poging tot vrede in 1749-1750 zijn vele rapporten te vinden.
Na 1760 namen de documenten toe in aantal en in onderwerp. De betrokkenen bij de vredessluiting, zowel militairen als burgers, schreven uitgebreide verslagen. Vermeldenswaard is dat de eerste aanwijzingen voor de blanken dat de marrons tot vrede bereid bleken bijna onleesbare, in het Engels geschreven, briefjes waren van de voormalige slaaf Boston, die bij aanvallen op plantages werden achtergelaten. Deze briefjes zijn helaas verloren gegaan. Na 1760 vinden we een veel grotere verscheidenheid van intermediairs: 1. posthouders; 2. afgezanten met speciale opdrachten; 3. militairen; 4. commissies met gemengde opdrachten; 5. zendelingen en missionarissen. Ik wil volstaan met U een aantal voorbeelden te geven van informatie van posthouders, speciale afgezanten en van militairen.
De posthouders waren ambtenaren (in de eerste jaren militairen) die, na het sluiten van de vrede met de drie marrongroepen, op de standplaats het Groot-Opperhoofd werden gestationeerd en die verplicht waren rapporten, verslagen en missives te sturen naar de koloniale regering over het doen en laten van de marrons. Hun documenten zijn uitermate belangrijk, ook al is de één beter in staat informatie te verschaffen dan een ander. De reacties van de marrons op de beperkingen en voordelen die de vrede hen verschaften, hun relatie tot de blanken in het algemeen en de posthouders in het bijzonder vindt men vermeld in deze documenten. Ook de reacties van de posthouders zelf, hun vaak pathetische persoonlijke ‘verslagen, zijn de moeite van het bestuderen waard. De eerste posthouder bij de Djoekas, Frick, een Duitser van oorsprong, hield het daar, zoals ik al eens schreef (2), maar een jaar uit, 1762-1763. In één van zijn brieven klaagt hij dat de negers zijn proviand uit Paramaribo slechts tegen een vergoeding, die hij niet kan betalen, willen ophalen en vraagt om meer hulp:
“Ik ken dog niet gelooven, dat het de intentie van UEd. Achtb. Heren is mij soo slechter dings soo te seggen, mij hier te laaten crepeeren, zonder kleederagie, sonder kruyt en loot”.
Zijn verhouding met de marrons werd zo slecht dat zij hem een paar dagen gevangen zetten en verboden brieven naar Paramaribo te zenden. Hij vroeg om aflossing. De verhouding tussen posthouders en marrons was zelden optimaal: hij was tenslotte een zetbaas van het bewind en werd dus niet vertrouwd. De op één na laatste posthouder bij diezelfde Djoeka’s was Charles Louis Dhondt, een Belg, die dienst nam bij “de Landmacht voor de West Indien”. Hij was posthouder van 1838 tot 1857. In al die jaren bracht hij geen sympathie op voor de marrons, hij voelde zich een ambtenaar bij
Willekeurige Boschnegers die men mensen noemt, die onbeschaafste wilde volkeren die aan de gruwelijkste en onbestaanbaarste bijgelovigheden geloven en die aan al wat afgoderij is, den vollen toom geven.
Hij had dan ook heel weinig zeggenschap over de marrons, die hem op plagerlge wijze als quantité négligeable behandelden. Niettemin, zijn beschrijvingen van begrafenisrituelen, behandeling van onderling geweld en van hekserij zijn, ontdaan van zijn epitheta, zeer precies en van grote waarde. Men kan de gang van zaken herkennen in vergelijken met die van nu.
De laatste posthouder, Willem Frederik van Lier, werd in 1917 genoemd.(3) Hij bezat wat zijn voorgangers misten: een grote belangstelling voor en betrokkenheid bij de Djoeka’s, bij wie hij te werk werd gesteld. Zijn verslagen over de marron-gemeenschap zijn dan ook van groot wetenschappelijk belang. Hoewel posthouder genoemd, was zijn opdracht een heel andere: niet die van verslaggever van het doen en laten der marrons, van spionage, maar van brenger van westerse beschaving – zij het op een, buiten zijn schuld, bekrompen laag pitje. Als bijzondere facetten van zijn relaties met de marrons zijn aan te wijzen ten eerste, dat hij geen vat had op de interne machtsstrijd onder de Djoeka’s, die zijn pogingen ondermijnden en, ten tweede, dat hij hun vertrouwen niet kon winnen omdat zij hem er – terecht – van verdachten dat hij probeerde het christendom “via een achterdeur” ingang te doen vinden. Ten derde was het ontwikkelingsplan uiteindelijk bedoeld om de marrons in te schakelen in het arbeidsproces van de kolonie, iets waarvoor zij zich nooit, door anderen gedwongen, wilden lenen. Het is uit Van Liers eigen rapporten, verslagen, brieven en dagboeken dat dit inzicht in het functioneren van interne machtsstructuren en de verhouding tot de blanke buitenwereld van de marrongemeenschap valt te halen, ook al was dit niet de quintessence van zijn geschriften.
De tweede groep van intermediairs zou ik afgezanten en onderhandelaars willen noemen. Het hieronder besproken archief-materiaal is voor het grootste gedeelte nog niet gepubliceerd.
Deze vorm van contact kwam uit beide kampen voort, zij het frequenter uit dat van de kolonisten dan van de marrons. De afgezanten werden met bepaalde opdrachten gezonden. In de 18e eeuw betroffen die opdrachten: voorbereiding, nabespreking of herziening van de vredesverdragen; oplossen van problemen bij het uitleveren van nieuwe deserteurs; het verdelen van de periodieke geschenkenzending. Vaak waren deze afgezanten personen die zich met inzet van hun moeilijke taak kweten en een helder en niet al te zeer emotioneel gekleurd verslag uitbrachten. Vaak ook geeft hun pure reisverslag een indrukwekkend beeld van de ontberingen tijdens zo’n tocht van een week of twee heen en dan weer terug, door moerassen, oerwoud, heuvels, rivieren bezaaid met rotsen, in vochtige hitte, geplaagd door insecten, zonder adequate medicijnen. Door hun beperkte opdracht en vrij kort verblijf konden dit soort intermediairs zich afstandelijker opstellen, wat de kwaliteit van hun waarnemingen soms ten goede kwam. Uit hun verslagen komt duidelijk naar voren dat de marrons zeker gelijkwaardige, vaak ook betere, onderhandelaars waren. Voorzover hun maatregelen konden worden opgedrongen had dit gewoonlijk met hun materieel zwakke positie te maken. Een voorbeeld van zo’n verslag is het journaal gehouden in 1761 van 18 april tot 2 juni. Het doel was in de eerste plaats de naleving van de vredesartikelen te bevestigen en met name het uitleveren van nieuwe deserteurs te regelen. Het relaas beschrijft behalve genoemde punten de dagelijkse belevenissen van de afgezanten. Eén van hen wenst te trouwen met een Djoekameisje, maar “huwt” uiteindelijk haar moeder, die voor slechts een nacht zijn echtgenote wordt. Een ander wordt ziek en zijn behandeling door een Djoeka medicijnman wordt zeer precies en voor moderne antropologen duidelijk herkenbaar beschreven. De oudste zuster van een opperhoofd is een geëerd priesteres en deze Cato wordt als volgt beschreven:
“Haar autoriteit steunt op openbaringen die sij – na voorafgegaane vreemde en belaggelijke beweegingen van het hoofd en lichaam, onder het speelen off geluid van één van haar lieden musicaale instrumenten – ontvangt, voorgeeigende dat God dan met haar spreekt en haar openbaarde wat sij aan de sieke off andere moesten seggen, en deeze uitspraak, – die in een heel vreemde en beevende stem, met half afgebrokene woorden, somtijds in een andere spraak geschied – wordt als een orakel aangenomen en gelooft en de Ondervinding leert, dat het ook veel tijds so uitvalt, (cursivering SdG) sijnde eenigsints overeenkomstig, sonder comparatie, met hetgeen wij van Elisa leesen die een speelman moeste hebben eer hij aan het propheteeren ging …..(4)
Dit is bij mijn weten de eerste keer dat een bezetenheidsritueel bij de marrons beschreven werd door ooggetuigen. Opvallend in dit verslag is de ontspannen relatie tussen blanken en zwarten: een huwelijk wordt overwogen, een medicijnman geraadpleegd, men doet mee aan dansfeesten en religieuze rituelen. Allemaal zaken die in het plantagegebied strikt verboden waren (zij het dat zij in het geheim wel degelijk plaatsvonden).
Ik heb het tot nu toe over blanke intermediairs gehad, er bestonden echter ook zwarte afgezanten, zowel aan de kant van de blanken als aan die van de marrons. De bekendste aan de blanke kant was een slaaf, Quassi. Een wonderlijke, opportunistische, alom gevreesde en geachte figuur, die voor zijn diensten zijn vrijheid kreeg. Behalve aan zijn capaciteiten als medicijnman, befaamd bij zowel blanke als gekleurde Surinamers, dankte hij zijn gezag aan het leiden van expedities naar marrondorpen en het jagen op deserteurs. Zijn trouweloze houding tegenover de marrons kwam op het afkappen van zijn rechteroor te staan.(5) Er rezen geregeld moeilijkheden over het nakomen van de afspraak nieuwe deserteurs uit te leveren. De meeste intermediairs hadden met dit probleem te maken. Ook Quassi werd in 1762 met zo’n opdracht naar de marrons gezonden, waar hij als afgezant der blanken werd ontvangen. Quassi liet ook niet na dit punt duidelijk te maken. In zijn relaas over deze tocht meldt hij dat hij vergadering hield
‘tusschen een groot meenigte boschneegers onderwelke veele met schietgeweer en houwers waren voorzien. ‘t meeste gedeelte van hun was besig met een Pijp Tobak te rooken; bevorens ik tot iets overging seide ik, naar dat den Hove mij had gesonden, het dus niet voegde te roken en sij sulks moeste agter laten, ‘t welk ook ilico sonder tegenspraak is geschied’.(6)
(A.R.A. Societeitsarchief Suriname. Resoluties en Notulen van Gouverneur en Raden 1762)
Overigens had Quassi evenveel moeite om deserteurs los te krijgen als blanke intermediairs. Wel vonden de marrons het maar beter dat Quassi voortaan kwam in plaats van blanken, “want die brengen ons in twijffeling”.
….Die Blanken kunnen met ons so duidelijk niet spreeken, daardoor sijn wij dikwijls van gedagten geweest dat de Blanke … ons tragten te mislijden en in ‘t net te krijgen.
Dit punt is relevant voor een aantal facetten van de relaties tussen de marrons en de kolonisten: het feit dat zij elkaars taal vaak maar moeilijk verstonden, het feit dat mede daarom het wederzijds wantrouwen bleef bestaan, maar ook, dat de marrons dit handig konden gebruiken om hun weerzin om mensen uit te leveren achter onbegrip te verschuilen.
Een zeer bijzondere intermediair was zelf marron, een Saramakaner, die zich geroepen voelde zijn volk tot vrede met blanken te brengen. Hij bevond zich in 1761 bij de Djoeka’s en nam contact op met daar aanwezige blanken. Hij vertrok daarop met enige Djoeka’s naar zijn gebied en kwam met zo’n veertig landslieden terug, allen bereid een zelfde vredesverdrag als dat van de Djoeka’s te sluiten. De intermediair trok mee naar Paramaribo, was aanwezig bij het plechtige vredesluiten van de Saramakaners in 1762 en kreeg van de blanken verscheidene “douceurtjes” voor zijn bemoeienissen. Een maand later vertrok hij naar de Djoeka’s om zijn vrouw en kinderen op te halen, maar werd door zijn gastheren doodgeschoten op verdenking van hekserij. Wat was deze intermediair voor man? Zijn naam was Wiel (WieWie, Wii, Willie). Hij wordt geacht in 1712 in Suriname te zijn aangekomen en, tengevolge van de inval van een Franse kaper, Cassard, op dat moment meteen het bos in te zijn getrokken, naar de Saramakaners. Hij trouwde met een dochter van Adoe, het groot-opperhoofd. Zijn zwager Ajako, zoon van Adoe, 80 jaar oud en sukkelend, beschuldigde Wiel ervan hem behekst te hebben en gaf zijn zoon opdracht de waarheid uit te vinden. In 1972, ruim twee eeuwen later, vertelde Groot-Opperhoofd Aboikoni mij de toedracht. “Adjako zei tegen zijn zoon Dabi: als je wilt weten of ik werkelijk behekst ben door Pa WieWie, dan moet je de kogel uit het geweer halen dat wij op de blanken veroverd hebben, en zodra je ziet dat ik mijn laatste adem heb uitgeblazen, dan stop je die kogel in mijn mond. Op de dag van mijn begrafenis, moet je de moed hebben mijn kaken open te maken, de kogel er uit te halen en die in het geweer te stoppen. Dan “loer je Pa WieWie af en schiet hem”. Zo gezegd zo gedaan. Pa WieWie werd geraakt (en aan zijn hand gewond) en vluchtte het bos in naar de Djoeka’s. Dood was hij niet, maar de verdenking bleef op hem rusten”. Op 1 november 1762 werd hij door een Djoeka doodgeschoten, die hem ervan beschuldigde met vergif te hebben gewerkt, wat ongeveer gelijk staat met hekserij. Het nieuws bereikte Paramaribo op 20 november per brief van de posthouder die schreef dat Wiel, na door de broer van het Djoeka opperhoofd Arabi aangeschoten te zijn, de volgende dag dood in het bos werd gevonden. Er werd volgens de posthouder nog over vergaderd of hij zou worden begraven, of – als heks – verbrand. Paramaribo wachtte gespannen af hoe de Saramakaners zouden reageren. Na grote opwinding, – men hoorde daar het nieuws op 15 november – werden vijf Saramakaners naar de Djoeka’s gestuurd om Wiels vrouw en kinderen op te halen, die ondertussen door de Djoeka’s naar de overkant van de rivier waren gebracht. Hoe dat is afgelopen is mij niet bekend: in mijn gegevens vind ik er niets meer over. Nader onderzoek is geboden, maar enkele veronderstellingen kunnen wel gemaakt worden. Wiel was als hoofd van een clan, getrouwd met de zuster van het hoofd van een andere clan, die het groot-opperhoofd leverde. Volgens de, in principe, matrilineaire opvolgingsprocedures was het kind van de zuster (Wiels zoon) pretendent voor de opvolging. Wilde de broer, maar vooral diens zoon, Dabi, een vinger in de pap houden, dan zou de man van zijn zuster, in casu tante, wellicht een sta in de weg zijn. Dit gegeven kan ten grondslag gelegen hebben aan de poging van Dabi om Wiel uit de weg te ruimen. Bij de Djoeka’s kreeg Wiel indirect wéér met een opvolgingskwestie te maken: tijdens zijn verblijf speelde een machtsconflict tussen het groot-Opperhoofd Arabi en ene Pambo die hem tenslotte afzette . Wiel kreeg van deze ambo en aanhangers mensen mee om Saramakaners te halen voor vredes-onderhandelingen. Wiel – en ook Pambo – genoten de voordelen van die affaire. Het was Arabi die Wiel aanviel en diens broer die hem doodde. Het was, en is, vrij gebruikelijk om lastposten in de marrongemeenschap van hekserij of vergiftiging te beschuldigen en daarmee, gesanctioneerd, te isoleren of erger. Wat ook nog nader onderzoek vereist, is het vervolg van het verhaal: tot mijn verbazing verzekerde Granman Aboikoni mij dat Wiel niet was vermoord en in een artikel uit 1922 van bosopzichter Junker vond ik vermeld dat Wiel opperhoofd van zijn clan werd aan de Suriname-rivier en op hoge leeftijd stierf. Die informatie kwam van één van Wiels clangenoten en nazaten. Beleefde Wiel een mythologische resurrectie of was hij niet dood?(7)
Ik zei U al: er valt nog veel te onderzoeken en ik ben dat ook van plan te gaan doen. Eén zo’n onderzoek betreft het nog ongepubliceerde materiaal betreffende de geschiedenis van de “Zwarte Jagers” (8), een corps van door de regering aangekochte slaven dat ingezet werd om tegen marrons te vechten. De Jagers, onder leiding van blanke officieren, werden geacht een betere status te hebben dan de slaven. Zij waren goede vechters in het oerwoud, maar liepen hoge risico’s als zij in handen vielen van de marrons. Dit plaatste ook hen tussen twee werelden, vijandige kampen, een situatie waaruit geen ontsnapping mogelijk leek. Echter, na een opstand van een 40-tal in 1805, waarbij zij een aantal blanken doodden en militaire posten overvielen, voegden zij zich toch bij hun vroegere vijanden de marrons, die vervolgens weigerden hen aan de kolonisten uit te leveren. Vier van hen werden bij een tocht naar een plantage gevangen genomen en verhoord. Analyses van die verhoren werpen nieuw licht op de aard en het verloop van de rebellie. In 1809 werd een nieuw verdrag gesloten met de marrons, waarbij de rebellen onder hun curatele werden gesteld. Dit verdrag is in zijn officiële vorm niet bekend. Bij toeval vond ik er een afschrift van in een pak documenten die over een heel andere zaak gingen.
Dan is er het manuscript van de Surinaamse Gouverneur Jan Nepveu uit 1770. Hij schreef met grote kennis van taken over de situatie in zijn tijd – en annoteerde een verslag van J. Herlein dat in boekvorm verscheen in 1718. Nepveu schreef en herschreef zijn manuscript tot hij een exemplaar had dat hij ter uitgave naar Nederland stuurde. Deze eindversie raakte weg en van de uitgave kwam niets. Bij een onderzoek in het Amsterdams Gemeentearchief vond ik het verdwenen manuscript dat Nepveu voor uitgave had bedoeld (9). Dank zij de medewerking van de bronnencommissie van het Historisch genootschap en de uitgever Emmering kan ik nu het manuscript annoteren en van commentaar voorzien en zal de uitgave, meer dan twee eeuwen na dato, tezamen met een herdruk van Herlein’s boek te zijnertijd verschijnen. Gouvemeurs waren trouwens, dat toont de Surinaamse geschiedenis geregeld, intermediairs bij uitstek: tussen het Nederlands bewind en de Surinaamse planterswereld.
Een ander onderwerp waar ik mij mee bezjg zal houden betreft manuscripten van nooit gedrukte, noch beschreven kaarten, waarop een schat van gegevens te vinden is over militaire tochten, gemaakt naar de marrons. Daarop komen onder meer nu niet meer bekende dorpen voor die de Djoeka’s en de Boni’s vóór 1790 bewoonden.
De geschiedenis van dit verre Westen blijft me fascineren, maar toch, via omwegen en tussenstations, keer ik terug op mijn jeugdbasis: het verre Oosten. Want: terwijl in 1840 vijftig Afrikanen, rechtstreeks uit Ghana aangevoerd, toegevoegd werden aan de reeds genoemde Zwarte Jagers, recruteerde Nederland tussen 1831 en 1872 drieduizend Afrikanen in datzelfde Ghana als soldaat voor Nederlands-Indië, waar zij moesten strijden tegen de Indonesiërs die verzet boden tegen de voortschrijdende kolonisatie – koloniale heersers zijn er altijd goed in geweest anderen daarvoor in te zetten. Hoe verliep de recrutering in Afrika, hoe verging het de recruten in Amerika, hoe ondergingen de Afrikanen hun diensttijd in Azië, hoe verliepen hun militaire en burgerlijke contacten met de Indonesiërs? Gegevens voor antwoorden op deze en vele andere vragen vond ik in de “Archieven ter kuste van Guinee”, gelegen in ons Rijksarchief, maar ook in de archieven van Engeland, Suriname en Indonesië.
Graag wil ik van deze gelegenheid gebruik maken om de medewerkers van het Algemeen Rijksarchief te bedanken voor hun voor mij bijzonder belangrijke assistentie bij het zoeken naar materiaal.
Dames en heren, ik weet heel goed dat ik, op mijn gevorderde leeftijd, U een ambitieus toekomstplan heb geschetst. Alles wat ik er van kan realiseren is meegenomen.
Medewerkers aan dit colloquium. Tussen U en mij bestaan niet alleen vak- maar ook vriendschapsrelaties. Rudie van Lier, the grand old man van de Surinaamse sociologie in het bijzonder en de niet-westerse sociologie in het algemeen, heeft mij de eerste stappen doen zetten op mijn weg naar Suriname. Zoals hij indertijd al waarschuwend voorspelde ben ik niet meer van die weg afgeraakt. Het doet mij bijzonder deugd dat hij nu ook, dan wel niet de laatste maar toch één laatste étappe, een rite de passage, begeleid heeft. Harry Hoetink en ik hebben ons vrijwel gelijktijdig in het Caraibisch mozaïek gestort. In ieder geval ontmoetten wij elkaar voor het eerst toen wij ons in verband met een WOTRO-subsidie bij Johanna Felhoen Kraal moesten presenteren. Onze belangstelling raakte elkaar op vele punten en onze wegen kruisten elkaar gelukkig geregeld. Zijn inzicht in, en kennis van, de ingewikkelde relaties in het Caraibisch gebied bewonder ik in hoge mate. Pieter Emmer plaatst met zijn onderzoek naar de gedwongen immigranten – slaven en contractarbeiders – de kennis van de Surinaamse geschiedenis in -een wijder kader. Aan het aandeel van Afrika en Azië en de rol die Europeanen daarbij gespeeld hebben wordt hierdoor extra en noodzakelijke aandacht besteed. Humphrey Lamur houdt zich bezig met een lang verwaarloosd aspect van de Surinaamse geschiedenis: de demografie. Ondanks de schaarste aan betrouwbare gegevens heeft hij met, de moderne technieken een veel duidelijker inzicht gegeven in de opbouw van de bevolking. Het is te hopen dat financiële steun een belangrijk onderzoek naar een volkstelling die in 1811 is gehouden en die een enorme bron van gegevens bergt, mogelijk zal maken.
Waarde collegae. Tien jaar geleden, toen de toekomst van de geschiedenis er nog heel wat florissanter uitzag, heeft U besloten om de wereld buiten Europa een kans te geven. U heeft mij ervoor aangetrokken om de studenten daarop attent te maken. Uit het bovengezegde is wel gebleken hoezeer ik mij daarin verheugd heb. Ik heb bijzonder veel aan U te danken. De roemruchte wekelijkse vergaderingen van de vakgroep Nieuwe en Theoretische Geschiedenis zullen mij niet licht uit het geheugen gaan. Steeds dichtere en onoverzichtelijkere organisatorische en financiële wolken pakten zich boven onze hoofden samen, maar de toewijding, gepaard gaande met goddank veel humor en ironische distantie, de openheid waarmee problemen werden aangepakt, in een gezelschap van toch altijd zo’n twintig mensen, mag vele dergelijke verzamelingen tot voorbeeld zijn. U heeft mij, toen de toeloop van studenten groter werd, de bestuurlijke taken bespaard. Mijn verzoeken om hulp van student-assistenten en om financiële hulp voor onderzoek en congresbezoeken heeft U steeds gesteund. Uw collegialiteit en vriendschap hebben voor mij een blijvende en grote betekenis. Voor de afsluiting van mijn universitaire loopbaan aan deze Universiteit met dit colloquium ben ik U bijzonder dankbaar.
In dit dank woord wil ik met nadruk de leden van het “technisch-administartief personeel” betrekken. Ondanks hun drukke taak hebben zij mij nooit in de steek gelaten. Als ik beroep op hen deed, zelfs met haastwerk, vonden zij steeds tijd voor me.
Dames en heren studenten, de wereld en de geschiedenis daarvan, waarvoor ik U heb trachten te interesseren, ligt buiten Europa en vormt alszodanig een “Fremdkörper” binnen het hoofdvak Nieuwe en Theoretische Geschiedenis. Niettemin heb ik mij kunnen verheugen in Uw groeiende belangstelling. Het onderzoek dat wij entameerden richtte zich vooral op de verwerving van kennis en inzicht in relaties en conflciten van de bevolking van Latijns-Amerika, de Caraïben en Afrika, zowel intern ald in relatie tot de koloniserende Volekren. De vele werkgroepen over deze onderwerpen hebben ook voor mij positieve resultaten opgeleverd. Een aantal van U heeft mij ook rechtstreeks, als tijdelijk student-assistent, gegevens helpen verzamelen. Uw aller medewerking heeft mij zeer gestimuleerd. Ik betreur het bijzonder dat deze splinterafdeling niet zal worden voortgezet. Aan belangstelling en aan competente docenten ontbreekt het zeker niet.
Silvia de Groot, Amsterdam 1983.
Noten
(1) Silvia W. de Groot, Surinaamse Marrons in kaart gebracht. 1730-1734. In: Een Andere in een Ander, Liber Amicorum voor R.A.J. van Lier. Redactie: B.F. Galjaart, J.D. Speckmann, J. Voorhoeve, I.C.A. Publicatie no. 52 Rijksuniversiteit Leiden.
(2) Silvia W. de Groot, 1977, From Isolation towards Integration. M. Nijhoff, ‘s-Gravenhage
(3) Silvia W. de Groot, 1969, Djuka Society and Social Change. Van Gorcum, Assen.
(4) A.R.A. Societeitsarchief Suriname. Resoluties en Notulen van Gouverneur en Raden 1761.
(5) Richard Price en Chris de Beet, 1982, De Saramakaanse vrede van 1762: geselecteerde documenten. Utrecht, Bronnen voor de studie van Bosnegersamenlevingen no. 8.
(6) A.R.A. Societeitsarchief Suriname. Resoluties en Notulen van Gouverneur en Raden 1762.
(7) L. Junker, “Eenige mededeelingen over de Saramaccaner-Boschnegers” p. 462 e.v.: De West-Indische Gids 1922.
(8) Silvia W. de Groot, Rebellie der Zwarte Jagers. De nasleep van de Bonni-oorlogen 1788-1809. De Gids, no. 9, 1970.
(9) In het A.R.A. liggen twee M.S.S.: een klad- en een onvolledig exemplaar. In het Gemeente Archief Amsterdam liggen een onvolledig en het volledige exemplaar.
Buku - Bibliotheca Surinamica 